Portada Foro Educación y cultura crítica en Castilla y León No más LOCE 3 Julio 2004

La educación pública, la cultura crítica y el neoliberalismo. El Foro Mundial de Educación

Leslie Toledo
Secretaría Ejecutiva del C.I. Foro Mundial de Educación
Conferencia de apertura
en el Foro de educación y cultura crítica de Castilla y León

La educación pública, la cultura crítica y el neoliberalismo

Me gustaría agradecer la oportunidad de hablar en el Foro de Educación y Cultura Crítica de CyL, pues creo que los foros son una nueva forma de hacer política para combatir el neoliberalismo, desde proyectos alternativos y creativos que están siendo desarrollado entre todas y todos. La educación pública para todas y todos debe de ser un derecho social inalienable, garantizada y financiada por el estado. Como tal no puede ser reducida a la condición de mercancía como traza el proyecto neoliberal. Así nos manifestamos los que estamos aquí, el Foro de CyL y el FME, que está constituyéndose en una red permanente de movilización mundial en defensa de esta premisa. Para que tengamos éxito es necesario crear una cultura crítica que sea participativa y sepa lidiar con la diversidad cultural, tanto del estado español cuanto de los flujos migratorios. Una cultura crítica que sea intergeneracional y promueva el equilibrio de género. Con esto, empiezo presentando mi posicionamiento, que juzgo compartir con muchas de las personas presentes.

Somos hijas e hijos del tiempo, de la cultura y de los procesos educativos que las sociedades crean y recrean. Con esto me refiero a todos los tiempos… pasados, presentes, futuros, lineares, cíclicos, simultáneos… De la posibilidad de romper con las totalidades cristalizadas de la cultura del pensamiento único que naturaliza las diferencias. Como dice el profesor Boaventura Souza Santos “toda ignorancia es ignorante de un cierto saber y todo saber es la superación de una ignorancia en particular”.

Hoy, contrariamente a lo que se podría esperar con el progreso de las ciencias del conocimiento, del acumulo de saberes pedagógicos y psicoanalíticos, el ser humano se deshumaniza. En la lucha del Bien contra el Mal, la educación parece perder el combate contra las fuerzas del interés consumista, prosaico, inmediato y sórdido. Educar hoy es tan espinoso cuanto necesario. Mas que nunca, es preciso dar un sentido ético a la educación, solidarizar, distribuir el conocimiento para humanizarlo, ser escrupuloso con la dignidad de las personas y del mundo.

Para educar es necesario mirar hacia fuera y hacia dentro, y enseñar considerando la objetividad y la subjetividad superando distancias. Como dice el profesor Chico Alencar “es aprender más allá: saber que es tan verdad que la menor distancia entre dos puntos es una línea recta cuanto el que reduce la distancia entre dos personas es la risa y la lágrima. El gesto de identidad personal en el tiempo de la impersonalidad y del anonimato.”

En esta dirección comprender la realidad es imperativo. Realidad del mundo globalizado, de capitalismo con nuevas ropas: neoliberal. Mundo globalizado de flujos comerciales que profundizan la división norte-sur, promocionando una especie de neocolonialismo de las naciones ricas sobre las pobres. Donde lo privado prevalece sobre lo público, el negocio sobre el trabajo y la competición sobre la cooperación.

Según el libro “ Siglo XX: Una biografía no autorizada” que cito textualmente y con traducción propia:

Para tener una idea de la dimensión de esos recursos concentrados en las manos de tan pocas personas es bueno compararlos con las carencias del mundo en el cambio del siglo. La estimativa del montante necesario para garantizar y mantener el acceso universal a la enseñaza básica, la atención básica de salud para todos, la atención de salud reproductiva para todas las mujeres, la alimentación suficiente para todos y agua limpia y saneamiento para todos es de cerca de 44.000 millones de dólares al año. Es decir, cerca de un 4% de la riqueza conjunta de las 225 personas más ricas del mundo.
Para una mejor evaluación del significado de esa concentración de riqueza por país, es bueno consignar que de esas 225 personas, 60 de ellas – con una riqueza sumada de 311.000 millones de dólares, más de un cuarto del total son de EEUU, 21 de Alemania – con 111.000 millones de dólares – y 14 del Japón – con 41.000 millones de dólares. Ciento y cuarenta y siete de las 225 personas provienen de los países más ricos – sumando un total de 645.000 millones de dólares, próximo a dos tercios del total – y 78 de los países periféricos del capitalismo – con 370.000 millones de dólares. África es el continente menos representado, con dos super-ricos - con un total de 3.700 millones de dólares, ambos (blancos) de Sudáfrica.

Vivimos en un mundo donde el consumo está en el orden del día, en la sociedad del espectáculo, del virtual, del imaginario   y es principalmente ahí que las educadoras y educadores intervienen. En condiciones desfavorables, contra los medios electrónicos de comunicación de masa que reproducen la ideología del mercado y son extremamente poderosos y seductores. ¿Que puede enseñar Gran Hermano, Operación Triunfo, Salsa Rosa sino el individualismo como valor? La publicidad, que hoy recibe nada menos que uno de cada cinco dólares invertidos en el mundo, es instrumento de "educación": educación hacia la egolatría, para o "seIf-made man" como David Bekhan. ¿que más son sino jugadores escaparates de los más diferentes tipos de patrocinadores?

Para el dios mercado, donde todo es compra y venta, todo tiene un precio. Y el precio que todas y todos, pobres y ricos, pagamos, es vivir en una civilización mediocre, donde se reverencia la suerte grande, el "placer inmediato y infinito”, el "todo vale por la pasta", la rendición histórica. La vida divertida, la cultura, el entretenimiento son comprados, lo virtual substituye a lo real, prevalece sobre el juego lúdico.

La lógica instaurada por el proyecto neoliberal impone una dinámica de vida, donde la subjetividad humana es totalmente controlada por este sistema vaciando nuestra manera de ser, de actuar, de sentir. Y todo pasa como si fuera natural, definitivo y perenne. Un joven de EEUU o de Brasil o de España viste las mismas ropas, oye las mismas músicas, come las mismas hamburguesas con coca-cola. Las personas utilizan las mismos cremas dentales en Italia, Perú o EEUU. Es más, las mujeres y hombres de este planeta se emocionan por las mismas cosas.

La originalidad, la cooperación y la solidaridad es lo contrario de esto. Educar con y para estos valores es como podemos afrontarlos. Y esto incluye acabar con expulsiones de clase, acoger las personas inmigrantes, …. El conocimiento que no es compartido es vacío.

Cuando el neoliberalismo afirma que sólo la empresa y el lucro mueven la sociedad, intimida la educación y coloca como única solución la privatización. La escuela se vuelve en un negocio y la enseñanza pública hace "asociaciones" crecientes (o si preferís concertadas) que lo subordinan a las necesi­dades de los dueños de las empresas y del capital. El interés de pocos sustituye el interés colectivo, lo particular toma el lugar de lo público.

Con la disolución de la idea de valores colectivos, muchas de aquellas personas con visión crítica acaban consintiendo, desistiendo de luchar, acomodándose en una especie de neoconformismo esclarecido como dice el profesor Chico Alencar.

La política está descalificada, la población despolitizada, como ha demostrado los altos índices de abstinencia en las elecciones europeas o las elecciones de Madrid que a penas 0,09% de los votos decidieron un proyecto que va al encuentro de estos mismos ideales. Para aquellos que creen en la política y que tienen en la educación ciudadana un presupuesto básico, mas ardua se hace la tarea.

El recurso al voto  cada vez más mercantilizado, tiene siempre los mismos ingredientes (los mismos que los del 11M): amplia cobertura, repercusiones momento a momento, informaciones contradictorias, momentos de tensión y, por fin, el recuento final. La persona común es mera espectadora, y sin embargo, por increíble que pueda parecer, nuestras vidas también están en juego. Aunque, estas elecciones tengan otros elementos que creo distintos cuando la población reacciona delante de las mentiras insistentemente divulgadas por los medios oficiales.

El tren destrozado de la democracia del Estado Español puede victimarnos a todas y todos. Para que él reencuentre su función y siga, sin grandes sustos, el viaje rumbo a una sociedad participativa y solidaria, es necesaria nuestra resistencia. Es necesario superar la cultura de la delegación y la visión de la política como actividad para "especialistas", responsables por las decisiones más importantes que afectan nuestro destino. Esto no se delega, no se renuncia. ¿Aprendemos eso en las escuelas?

Una de las salidas de este callejón son instrumentos como el Presupuesto Participativo, experiencia que tuve el privilegio de vivir en Porto Alegre. Os lo comento no como receta mágica para todos los males, sino como alternativa a un modelo de democracia que nos hace votar en decisores/as, mientras que a través del Presupuesto Participativo se vota en decisiones. Allá, desde hace 15 años la población decide las prioridades en servicios e inversiones, o sea, el que hacer con el dinero público a través de un proceso asambleario para el que la ciudad fue reorganizada en regiones que debaten entre si sus necesidades y prioridades. A lo largo de estos años esto significó el desarrollo de una cultura de participación y de una pedagogía de la solidariedad entre la ciudadanía activa de esta ciudad.

Por esto, solamente con comprender la realidad no basta, hay que comprenderla para querer transformarla y apostar por las personas como sujetos de la historia. Una dimensión política que genere creatividad, productividad y fuerza contra el engranaje planetario del imperio. Éste es un papel determinante para la trabajadora y el trabajador de la formación y de la información, aunque ocurra en un centro escolar, un barrio, una ciudad.

La ideología del consumo tiene una centralidad jamás vista. Las trabajadoras y trabajadores de la educación   categoría que, contrario de los bancarios, metalúrgicos y peones de varios tipos se expande en todo el mundo   necesitamos asumirnos como batalladores, militantes de la protesta, conserjes de la duda en el tiempo del pensamiento único. Mensajeras/os de la solidariedad en la época de la competición, reinventoras/es de los sueños en los días del pragmatismo y del miedo a los cambios. Hay que polinizar/politizar donde la alienación y la resignación aceptan formar trabajadoras/es para los nuevos mecanismos del sistema neoliberal que ve como natural y definitivo el que fuera del mercado no hay garantías.

Esto provoca una busca inmediata de resultados, “la calidad total”. Piensan el tiempo presente como el único existente. No se ven como actores de la historia. No conocen su función social. No se reconocen en lo que hacen. Apenas una pequeña minoría está implicada en una verdadera entrega al mundo educativo. Aquí estamos, un sábado de verano, reunidos porque creemos en estos trabajos de hormigas. Reconocemos la educación como un proceso. Sabemos que los resultados ocurren a largo plazo, pero con una extraordinaria fuerza de cambio. Participar activamente de la tarea educacional es hacer todo día una pequeña revolución o, como diría Mª Ángeles Llorente, es empezar todos los días.

Alencar dijo que educar es misión, profesión, lucha y construcción. Profesión es opción, es el acto de profesar, creer, apostar. Ser trabajador/a de la enseñanza exige ese ánimo, esa convicción de no repetirse . Es crear continuamente, es amanecer con energías renovadas, es saber que nada se repite por la simples razón de que lidiamos con gente, y como diría Caetano Veloso "gente es otra alegría, diferente de las estrellas" .Tenemos colegas cansados que no preparan las aulas, no se meten en la aventura del conocimiento y tienen una relación casi mecánica con sus estudiantes. Seguro que no perciben que están haciendo exactamente el juego de los que los explotan, de los que quieren acabar con la escuela pública. Somos albañiles que colocan ladrillos en la construcción de una nova sociedad, que no será cruel y excluyente como la actual. Maestras y maestros son mensajeros de un tiempo de más delicadeza, que ya aparece en la mirada curiosa de sus niñas y niños, en el idealismo de sus jóvenes alumnas y alumnos. O de los adultos de manos endurecidas que insisten en aprender. Profesionales de la enseñanza que son, necesariamente, militantes de un proyecto rebelde y amoroso de regeneración del mundo. Se trata de llevarles a hacer un camino que, para la grandeza de la tarea educativa, es siempre nuevo, pues es vivido y percibido de forma singular por cada aprendiz.

Nadie educa a nadie, los hombres se educan entre si mediatizados por su trabajo diario. Leer el mundo, escribir su propia palabra, y contar el que, de hecho, cuenta para la vida, no son aprendizajes fáciles: exigen explicaciones apasionadas por la inteligencia humana y con el sentimiento del mundo, como enseñaba y hacia Paulo Freire.

¿Preguntamos a nuestros estudiantes cuáles son sus sueños? ¿Y los nuestros, son renovados? ¿Las niñas y niños, jóvenes y adultos con que trabajamos saben que hay vida inteligente fuera del “El Corte Ingles”? "La tarea mas importante de una persona que viene al mundo es crear algo nuevo", repetía Paulo Freire.

Paulo Freire dijo, por ejemplo, que no hay nadie inculto. Que todas y todos, sin exclusión de los más analfabetos, somos portadores de saberes, de inteligencia, de capacidad de conocer más y más. Que el dominador es tan poderoso que consigue, algunas veces, entrar dentro del corazón y de la razón del dominado, que se niega a si mismo. Que la educación que no llega a las clases populares será siempre elitista, reproductora de la explotación. Que la arrogancia burra de la escuela es considerar que antes de ella nada existe, o que las niñas y niños precisan ser "limpias" culturalmente para poder aprender. Paulo, reafirmó que la política es una dimensión fundamental de la vida y que esos tiempos de endeudamiento del mercado, de la "cosificación" de la vida son muy mediocres: es preciso superarlos. En la escuela, en la lucha política, en los foros sociales, de educación y cultura, construyendo puentes para derribar muros de individualismo y indiferencia.

Más que nunca educar es compromiso. Es la solidaridad con hombres y mujeres para la búsqueda incesante de la humanización. Es confrontar la fragmentación del conocimiento con la solidariedad planetaria, en la opción preferencial por los condenados de la tierra, que están allí en nuestra esquina, sea en el Paso del Estrecho o en las playas de Tarifa o Algeciras. Es insistir por la evidencia del ejemplo, que derecho no ejercido es derecho perdido.

Educar es actuar en la recuperación de lo público, de lo social, del espacio de la política, cuestionando la persuasión a lo privado, a lo particular, a la despolitización y glamourización de la política, que no es otra cosa que la consolidación del desinterés por lo social, por el otro, por el medio ambiente con el que somos parte integrante.

La educación y quienes trabajan con ella tienen un papel revolucionario a cumplir. Aparentemente, nada grandioso, épico. En la verdad, está todo inmerso en el anónimo heroísmo de lo cotidiano, del menudo y libertador trabajo de la clase, en la conversación esclarecedora en un autobús, en las infinitas reuniones, en los sábados en el Instituto Zorrilla. Con la conciencia de que, como enseña Carlos Rodrigues Brandão, "la educación no cambia el mundo: puede y debe cambiar las personas. Y éstas sí cambian el mundo".

Los foros sociales surgen de este deseo. De personas, organizaciones, movimientos sociales que colectivamente buscan encontrar respuestas para la globalización neoliberal. Pero, al contrario de la forma tradicional de hacer política/ejercer el poder, lo hace a través de redes solidarias donde el encuentro, el diálogo, el debate y la co-laboración son elementos centrales. Es la reinvención del poder, pues es estructurado horizontalmente, trabaja con la autoorganización y la sociedad civil es la protagonista (los partidos, gobiernos, empresas son invitados a participar). Esta distinción también se da sobre el punto de vista de su papel: organizativo (conocernos, aprender juntos, fortalecernos); político-reflexivo (descubrir el sentido histórico de nuestras experiencias); prospectivo/utópico (realimentar la esperanza, ganar lucidez y fuerza para la lucha).

Es la reinvención de la izquierda, de una nueva izquierda portadora del proyecto del nuevo socialismo o internacionalismo. Que supera el dilema de la izquierda burocrática y el anarquismo, cundo garantiza de un lado la pluralidad y de otro programas, metas concretas, la estructura. Este dilema sólo es superado por la intensidad del dialogo. Como diría Paulo Freire “La causa no envejeció, sí los métodos autoritarios”. En esta medida, lo que es particularmente nuevo es la afirmación del respecto a la diversidad, a la diferencia y a la búsqueda del entendimiento para alcanzar la meta común.

Con la realización de las 4 ediciones del Foro Social Mundial los movimientos organizados de la sociedad civil, especialmente de América Latina, se fortalecieron. Lo que posibilitó que proyectos como el ALCA fuesen frenados y repensados. Obviamente, el gobierno Lula tiene un papel muy importante en este proceso; sin embargo, las organizaciones y movimientos sociales tienen presencia en estos debates, mientras que antes eran totalmente ignoradas.

La 4ª edición en la India posibilitó una mayor mundialización, el contacto con una realidad desconocida, una aproximación del Occidente con el Oriente que deja de ser exótica y aprendiendo de la organización local una coherencia que carecían las otras ediciones de Porto Alegre. Allá, todo fue construido en espacios públicos y con el trabajo solidario. Además, y creo que es uno de los acontecimientos más importantes, más de 200 organizaciones que no se hablaban se juntaran por 1ª vez y incluyeran los dalits, la casta considerada más inferior por el hinduísmo, cuyas personas se vuelven intocables por nacimiento.

La cultura de paz que atraviesa todo el FSM tanto en sus contenidos, como en concepción, estructura, funcionamiento, metas y objetivos, consiguió construir la movilización del 15 de febrero donde miles de personas en todo el mundo se manifestaron contra la guerra. La más grande y más unificada manifestación pública que hubo nunca.

Su próxima realización, que todo indica, será en Africa puede significar estos mismos avances de América Latina o India, en un continente donde la injusticia social es dominante. Esta mirada y co-laboración debe de ser más intensa y menos asistencialista. Ojalá, se concretice.

El Foro Mundial de Educación

En enero de 2001 se realizó, en Porto Alegre – Brasil, la primera edición del Foro Social Mundial. En aquel momento, la presencia del sector educativo no fue visible. A partir de la evaluación de varios encuentros educacionales realizados, en esta edición se constató la necesidad de mayor participación de la educación en el marco del FSM y, como propuesta surgió la idea de la realización del Foro Mundial de Educación. La Secretaría Municipal de Educación de Porto Alegre asumió la responsabilidad de convocar las organizaciones y movimientos sociales que tuvieran relación con la educación para componer el Comité Organizador, con el apoyo de la Alcaldía de Porto Alegre. La 1ª edición eligió como tema central La educación en el mundo globalizado y la 2ª Educación y transformación. En la 2ª edición del FSM, en 2002, el FME coordinó una Conferencia Especial de la Educación.

En las dos primeras ediciones fueron aprobadas dos Cartas en Defensa de la Educación liberadora, popular y ciudadana (puede ser consultadas en la página web www.forummundialdeeducacao.com.br en portugués, castellano, francés, inglés). Estos documentos recogen el contenido ideológico del FME.

La tercera edición, que se realizará ahora en el fin de este mes con el tema La educación para otro mundo posible: construyendo una plataforma de luchas. Significa un avance la construcción de una Plataforma Mundial de Educación y la propuesta de descentralización de los eventos en foros temáticos, regionales y nacionales. De este modo, fue realizado en abril el FME Temático en Sao Paulo, con el tema Educación Ciudadana para una Ciudad educadora, donde acudieran más de 100 mil personas. Fue algo indescriptible ver 2000 niños y niñas bailando la historia de Sao Paulo. Creo que la metáfora más viva del significado del FME fue esta apertura, pues simbolizó a través de las escuelas de una ciudad tan monstruosamente grande como Sao Paulo, que la unidad y el trabajo colectivo es posible, que otra educación es posible.

Todas y todos los que participamos de los foros sociales, de los de la educación o del Foro de Educación y Cultura Crítica de CyL coincidimos en que éste es el camino para esta educación necesaria para otro mundo posible. Luchamos contra la mercantilización de la enseñaza y a favor del derecho Universal a la educación. Pero queremos ir más allá y reconocer las luchas históricas; construir espacios para lo nuevo; que las Cartas y Plataformas que puedan ser creadas no sean papel mojado o solamente un documento más, queremos un movimiento en formación y renovación constante; queremos que todas las vertientes y tendencias progresistas del campo educativo encuentren espacio, eco, visibilidad y puedan intercambiarse con otras tantas experiencias y proyectos

Paulo Freire decía “ser pluralista no es ser ecléctico, juntar de todo un poco. Ser pluralista es defender un punto de vista y dialogar, a partir de ello, con puntos de vistas diferentes y opuestos.”

En esta dirección estamos empezando a construir en el estado español el 1^er Foro Social de Educación. Tuvimos un par de reuniones con la Confederación Estatal de MRPs y la CEAPA y, a partir de septiembre, haremos un llamamiento para todas y todos los que compartan estas ideas. Ya sé que frecuentemente nos damos de cara con nuestras incompetencias; esto no nos impide avanzar, continuar luchando, soñar cada día nuevos sueños . Como dice Antonio Machado: “Caminante no hay camino, se hace camino al andar”. Seguimos caminando o si prefieren tropezando juntas/os, porque incluso en el suelo seguiremos dando las manos para levantarnos y seguir adelante.

Muchas gracias, y hasta luego.

Observación: utilicé fragmentos dos libros “Educar na esperança em tempos de desencanto” de Pablo Gentili y Chico Alencar y “Século XX Uma biografia nao-autorizada” de Emir Sader. Autores a quienes respeto, admiro y agradezco las lecciones.

www.comunica-accion.org/foro-ecc       sedevirtual@concejoeducativo.org

Página alojada en comunicAcción comunicarse y actuar críticamente en castilla y león